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“信文化”:從神話到圖騰與巫術

發表時間:2018-01-24 15:03:55    來源:文匯報

  初民虔誠地把不是真正祖先的動植物、日月、山川、蒼穹甚至“履大人跡”行為等,錯認為是本氏族的血緣祖先,從而加以崇祀。這真是很有意思。圖騰信仰,是一種“錯認他鄉是故鄉”般的意識和行為,真正的“他的親族”,其實并不“在場”。

  中華原古,曾經經歷過一個漫長的“信文化”時代,原始初民的生活、思想和理想,以信仰神話、圖騰與巫術為主要文化特征。神話、圖騰與巫術這三種文化形態,構成一個原古文化的三維動態結構。

  神話作為一種人文“話語”系統 

  長期以來,人們一般地把人類包括中華原古時代稱為“神話時代”,把“神話思維”等同于原始思維。這是對誕生于原始社會和傳播的神話做了廣義的理解。這里所理解的,包括神話以及圖騰與巫術。張光直《中國青銅時代》一書,將我國商周時期的神話分成四種,取廣義神話觀。他指出,第一是“自然神話與神仙世界的神話”;第二是“神仙世界之與人間世界分裂的神話”;第三是“天災的神話與救世的神話”;第四是“祖先英雄事跡系裔的神話”。實際上,張先生所說神話的第一種,包含了人對于天帝、圖騰動植物之類信仰的神話品類;所講的第二種,實際是與原古巫術相聯系尤為密切的神話文化形態。

  狹義神話觀也把所有原古神話分為四種。第一,以天帝、日神、月神、風神、雨神和四方之神等為主角的神話;第二,創世和創造性神話,如盤古開天辟地與伏羲創卦、倉頡造字等故事傳說;第三,災變與英雄救世的神話,如女媧補天、后羿射日、精衛填海、大禹治水和愚公移山等;第四,祖先神話比如黃帝初祖的神話。

  狹義神話觀以為,在文化本涵上,神話是一種原始初民口頭創作和傳播的“話語”系統。它把與神話有千絲萬縷人文聯系的圖騰和巫術等,從廣義神話觀中獨立出去。理由是,雖然圖騰、巫術和神話都信仰天帝、祖神、神祇與精靈等,但是在具體的文化成因、文化特性和功能等方面,是各自有所不同的。

  顧名思義,神話是“神”所說的“話”;是氏族酋長、巫覡等借“神”說“話”;說的是具有神性、靈性和巫性三兼的“話”。

  所謂狹義神話,都是要有一定的故事、情節的。神話并非總是普在于初民的一切生活領域,只有當氏族在舉行祭祀祖神、召神、集會或者教育后代等儀式時才去進行。迫于生計,初民不可能不做其他事情,而一天到晚閑在那里講故事。神話寄托了初民的理想,極大地培育、鍛煉、豐富和發展了初民的幻想、想象、夸張與虛構。神話中的“神”,作為初民精神的第二個自我,是初民生活的“第二面貌”。它很早養成初民講故事的想象能力和表述的興趣,是人類敘事文學的一種“元語言”,也是榮格、弗萊所說的文學詩性的“原型”。

  以往學界有所謂中國神話“篇幅短,誕生晚近”的不妥當的看法。玄珠《中國神話研究ABC》說,中國古代神話,“比起別的文明來,顯得非常貧乏”。張光直稱,“有幾位很知名的學者曾經主張,中國古代神話之‘不發達’是因為中國先天不厚,古人必須勤于度日,沒有工夫躺在棕櫚樹下白日做夢見鬼?!逼鋵?,給人造成神話“貧乏”、“不發達”印象的原因,可能是以往學界對中國神話發掘、研究不夠的緣故。而故事講得簡潔而生動,正是中國神話的一大特色。諸如盤古開天辟地的文字文本,始于三國吳徐整的《三五歷紀》,定型于南朝梁任昉《述異記》,從文字文本看,的確偏于晚近,但在文字文本誕生之前,一定經歷過許多個世紀的醞釀、創作與世代傳播的歷史過程,神話的口頭創作與傳播,不知要比文字文本早多少個世紀。研究神話,運用王國維“二重證據法”而加以重新發掘、整理和闡釋,是很有必要的。

編輯:陳燕    

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